Numéro 1 – Sciences et conceptions religieuses ou laïques dans le champ éducatif
Sciences et conceptions religieuses ou laïques dans le champ éducatif
Sous la direction de José-Luis Wolfs
Numéro 1, 200819 articlesISSN 0339-5456
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Format APA
Wolfs, J.-L. (dir.). (2008). Sciences et conceptions religieuses ou laïques dans le champ éducatif [numéro thématique]. Éducation comparée, 1.
Référence papier
José-Luis Wolfs (dir.), « Sciences et conceptions religieuses ou laïques dans le champ éducatif », Éducation comparée, 1 | 2008.
Référence électronique
José-Luis Wolfs (dir.), « Sciences et conceptions religieuses ou laïques dans le champ éducatif », Éducation comparée [En ligne], 1 | 2008. URL : https://afec-info.fr/numero-1/
Sommaire
Introduction
Éditorial et présentation du dossier. Les rapports entre sciences et conceptions religieuses ou laïques dans le champ éducatif
Régis Malet, Jürgen Schriewer, José-Luis Wolfsp. 7-14
Articles
Les différentes conceptions des rapports entre sciences et religions ou laïcité, en particulier dans le champ éducatif. Essai de modélisation
José-Luis Wolfs, Anne-Julie Salamon, Samira El Boudamoussi, Lotta De Coster, Audrey Jackson, Sophie CornelisCet article présente six grandes manières de se représenter les rapports entre sciences et religions ou laïcité : le fidéisme, le concordisme dit classique, l’indépendance totale et mutuelle entre sciences et religions, les relations autres que concordistes, le primat de la science sur la religion, et le concordisme dit inversé. Les auteurs commentent et analysent ces différentes conceptions.p. 15-32
Théories de l’évolution, religions et modernités
Bernard FeltzLe débat sur l’enseignement des théories de l’évolution connaît une nouvelle vigueur, notamment aux États-Unis où des tenants de l’Intelligent Design tentent d’imposer au programme des cours de sciences une conception distincte de celle admise par la communauté scientifique. L’objectif de cette contribution est de proposer une interprétation des relations entre sciences et religions qui distingue les deux modes de questionnements, scientifique et philosophique, et aboutisse à une compatibilité des positions scientifiques avec divers types d’interprétation philosophique et religieuse.p. 33-45
Développement des croyances épistémiques et émancipation des croyances religieuses
Marc RomainvilleLe présent article cherche à établir des ponts entre deux domaines de recherche : les conceptions naïves des étudiants sur la nature du savoir scientifique, appelées croyances épistémiques, et les travaux qui ont cherché à identifier et à mesurer les effets généraux de l’enseignement supérieur. Il se demande notamment si le développement de croyances épistémiques de type relativiste ne constitue pas un excellent moyen d’amener les étudiants universitaires à prendre de la distance par rapport à leur éducation religieuse.p. 47-60
Quand les leçons de l’école ne sont pas celles de la maison. Une approche psychosociale du rapport au savoir des enfants d’immigrés musulmans
Audrey Heine, Nicolas Van der Linden, Charlotte Van den Abeele, Laurent LicataCet article pose la question de la construction du rapport aux savoirs chez les jeunes issus de l’immigration musulmane. Si pour certains elle est marquée par un constat d’échec, pour d’autres elle est associée à des parcours de réussite scolaire. Comment expliquer ces différences ? Deux théories en psychologie sociale permettent de répondre à cette question : la théorie des stratégies identitaires de Camilleri et la théorie des représentations sociales de Moscovici peuvent nous aider à rendre compte de la diversité des postures des enfants d’immigrés face aux savoirs scolaires.p. 61-80
Religion, culture et rapport au savoir en Islam. Quelles articulations et quelles implications ?
Samira El BoudamoussiCet article traite de questions liées aux relations entre religion, culture et rapport au savoir en Islam. Nous nous intéresserons plus particulièrement au rapport au savoir en référence, d’une part, aux méthodes adoptées dans le cadre de l’interprétation des textes sacrés et de leur transcription en termes de principes, d’enseignements ou de lois et, d’autre part, aux savoirs produits à partir de ces méthodes, considérés tantôt comme des déductions, tantôt comme le contenu authentique de ces textes.p. 81-96
Laïcité et Islam. Des potentialités laïques de la culture arabo-musulmane aux illusions identitaires
Yassine ZouariL’Islam est-il compatible avec la laïcité entendue dans son sens contemporain comme idéal de liberté, affirmation de l’autonomie de la raison et distinction entre citoyenneté et appartenance religieuse ? Telle est la question que nous abordons à la lumière de l’examen critique de la pensée pédagogique arabe classique, du VIIe au XIVe siècle. Les thèmes de savoirs et de rapport au savoir constituent un angle pertinent sous lequel nous essayons d’examiner les idées pédagogiques de l’époque médiévale et de comprendre le potentiel de rationalisation dont disposent certaines d’entre elles.p. 97-113
De la laïcité à la française à la laïcité à l’américaine dans les écoles publiques brésiliennes
Luiz Antônio CunhaSuite à l’échec du projet républicain d’école laïque à la française au Brésil dans la première moitié du XXe siècle et aux conflits existant aujourd’hui, au sein du champ éducatif, entre églises catholique et protestante-pentecôtiste, l’auteur émet l’hypothèse d’une évolution possible vers un projet d’école publique laïque à caractère pragmatique, à l’américaine, dans lequel l’enseignement des sciences pourrait se libérer d’entraves religieuses à son développement, telles que le créationnisme.p. 115-128
Philosophie, sciences et fondements laïques au XIXe siècle. Le cas de l’Université libre de Bruxelles
Pierre-François DaledÀ travers le cas exemplaire de l’Université libre de Bruxelles, créée en 1834 en réaction à la fondation de l’Université catholique de Louvain, il s’agit d’illustrer, de manière comparative, l’histoire des rapports entre anticléricalisme, franc-maçonnerie, laïcité et liberté d’enseignement philosophique et médical, le panenthéisme de Krause face à la médecine physiologique de Broussais, au XIXe siècle en Belgique.p. 129-143
Étude exploratoire des conceptions d’élèves catholiques, musulmans, athées et agnostiques à propos des rapports entre sciences et religions en Belgique francophone
José-Luis Wolfs, Anne-Julie Salamon, Lotta De Coster, Samira El Boudamoussi, Audrey JacksonDans un article précédent, nous avons exposé six grandes manières d’envisager les rapports entre sciences et religions : fidéisme, concordisme, indépendance mutuelle, relations autres que concordistes, primat de la science sur la religion et concordisme inversé. Dans ce texte, nous présentons la méthodologie de construction d’un instrument visant à opérationnaliser ce modèle, ainsi que les résultats d’une étude exploratoire montrant comment des élèves catholiques, musulmans, agnostiques et athées d’année terminale en Belgique francophone tendent à se positionner par rapport à ces conceptions.p. 145-163
Quelle place pour les croyances des élèves dans l’enseignement en Belgique ? Le cas du créationnisme
Laurence Perbal, Charles SuzanneDans nos sociétés multiculturelles, les enseignants doivent gérer un pluralisme très présent dans les classes. Les principes de laïcité et de neutralité doivent aider à la gestion de ces diversités. Dans cet article, nous nous intéressons particulièrement à cette question dans le cadre d’un cours de sciences sur la théorie darwinienne de l’évolution. Nous commençons par présenter certains résultats d’une enquête d’opinions menée dans les classes bruxelloises, car ils montrent qu’un nombre non négligeable d’étudiants ressentent un conflit important entre leurs croyances créationnistes et l’évolutionnisme darwinien.p. 165-180
Conceptions religieuses et perceptions des phénomènes géographiques chez les professeurs et élèves de l’enseignement secondaire du Sénégal
Amadou M. CamaraLes conceptions religieuses des enseignants et des apprenants peuvent influencer leurs perceptions des phénomènes scientifiques. Les interférences entre foi et science sont peut-être plus prégnantes dans l’enseignement et l’apprentissage de la géographie que dans celui des sciences dites dures. Cette recherche tente de cerner les interactions entre croyances religieuses et faits scientifiques, auprès de professeurs de géographie et de leurs élèves, dans des écoles sénégalaises.p. 181-196
L’histoire des religions en France. Un impossible enseignement
Mireille EstivalèzesLa France se distingue de la plupart des pays européens par le fait qu’elle ne dispense pas un enseignement spécifique des ou sur les religions dans les écoles publiques. Dans cet article, nous nous interrogerons sur les raisons historiques qui ont motivé un tel choix, en faisant l’hypothèse qu’il est lié à la situation institutionnelle de l’histoire des religions. La première partie revient sur l’institutionnalisation des sciences religieuses au XIXe siècle et examine les raisons de l’échec de ce projet. La seconde partie analyse comment la question émerge à nouveau à partir des années 1980.p. 197-217
Histoire des idées et formation des enseignants. Conceptions de l’enseignement du fait religieux chez les enseignants d’histoire
Nathalie Barthez-DelpyCompte tenu du contexte dans lequel s’inscrivent les rapports entre sciences, religions et laïcité dans le champ éducatif français, cet article s’intéresse aux conceptions que les enseignants d’histoire ont du fait religieux et de son enseignement, sur la base d’une enquête réalisée auprès de seize enseignants. Le corpus est analysé au moyen d’un logiciel d’analyse de données textuelles et d’une analyse de contenu plus traditionnelle. L’étude tend à établir des liens entre des conceptions divergentes du fait religieux et des influences endogènes et exogènes aux enseignants.p. 219-238
La lecture de la Bible et du Coran à l’école laïque française
Geneviève Sion CharvetAu nom de la neutralité laïque, les pédagogues appliquent les mêmes méthodes de lecture pour les textes profanes et sacrés. Ces lectures biblique et coranique se veulent savantes et sont effectuées au nom d’un enseignement du fait religieux, mais ces lectures échappent-elles pour autant à toute idéologie grâce à la science ? Pour l’auteur, les références implicites, voire inconscientes, de cette lecture sont celles de la culture chrétienne dominante et restent marquées par l’histoire des relations entre l’Église catholique et la laïcité en France.p. 239-253
Les manuels de français et l’enseignement du fait religieux : une exception française ?
Anne-Raymonde de BeaudrapLa situation de la France est originale dans l’espace scolaire européen, puisque le choix a été fait d’un enseignement laïque et multidisciplinaire du fait religieux. Pour rendre compte des pratiques d’enseignement adoptées, nous avons examiné au même niveau, la classe de sixième, et dans deux disciplines, le français et l’histoire, à partir des manuels les plus récents de 1996, 2000 et 2005, la diversité des approches d’un même texte, les récits de la création.p. 255-278
Le nouveau programme québécois de formation. Un modèle favorisant le devenir éthique du sujet-élève ?
Nancy BouchardPeut-on affirmer que le nouveau Programme de formation de l’école québécoise est susceptible de favoriser le devenir éthique du sujet-élève, à la fois dans sa dimension téléologique, le sens, et déontologique, la coexistence ? Telle est la question faisant l’objet du présent article, à travers l’examen du programme-cadre et des programmes disciplinaires d’Histoire et éducation à la citoyenneté, d’Éthique et culture religieuse et de Science et technologie.p. 279-301
De quelques enjeux liés à l’implantation d’un programme de culture religieuse dans les écoles : une comparaison internationale
Fernand OuelletLa création d’un programme d’éthique et de culture religieuse obligatoire pour tous les élèves du primaire et du secondaire dans les écoles québécoises rencontre une double résistance : celle des défenseurs d’un enseignement confessionnel et celle des partisans d’une conception de la laïcité qui rejette toute manifestation du religieux dans l’espace public. Deux débats récents en Grande-Bretagne permettent d’apporter des éléments de réponse aux objections à l’enseignement culturel des religions.p. 303-322
L’enseignement culturel des faits religieux à l’épreuve de l’éthique professionnelle
Yassine ZouariDans le cadre d’une recherche comparative entre l’enseignement du fait religieux en France et le cours d’Éthique et culture religieuse au Québec, nous avons interrogé vingt professeurs français et quinze professeurs québécois. Nous essayons de valider l’hypothèse suivante : alors qu’une bonne partie des professeurs français interviewés combinent dans leur pratique enseignante une éthique de neutralité et une éthique de conviction, les professeurs québécois associent une éthique de responsabilité et une éthique de discussion.p. 323-342